引导页
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选自邓晓芒《体裁与文化三论》湖北东谈主民出书社 2005
从80年代开动，体裁界的“阴盛阳衰”便成了一个通常被东谈主驳倒的话题。当政事经济的话题从体裁主题的宝座上慈悲地退位以后，似乎男作者们也随之被挤到了体裁园地的一隅，最精彩的戏齐是由“心扉化、神经质”（王蒙语）的女性作者们来演出的。
女作者们自身即是一种新式东谈主格的探索者，她们大宗踏进于男作者的“寻根”的集体毅力以外，往往能更平直更细巧地抒发极为新奇特异的慨叹和想想，而与传统文化的自我毅力保持着有意的拒斥干系。关联词，由于她们自身固有的某些残障，她们虽能造成一股冲击传统审盛情想的心扉和心理力量，但最终往往很难定位于普遍东谈主性的拓荒，无法造成真确有劲的个性东谈主格。
90年代，“女性主义体裁”所饱读动的“个东谈主写稿”或“私东谈主语言”，其落脚点仍然是“女东谈主写稿”和“女东谈主语言”，所抒发的主题往往从反传统滑向了反对男性，从缔造个东谈主变质为呵护女东谈主。林白和陈染是这一倾向的较典型的代表。
90年代，“女性主义体裁”所饱读动的“个东谈主写稿”或“私东谈主语言”，其落脚点仍然是“女东谈主写稿”和“女东谈主语言”，所抒发的主题往往从反传统滑向了反对男性，从缔造个东谈主变质为呵护女东谈主天然，一般来说，90年代女性写稿的确对传统男性文化是一种深刻的升沉和挑战。但这仅仅由于，中国数千年由男性建立起来的政事谈德文化传统在显性的男性语言背后，其实荫藏着深厚的女性文化的根基。中国文化从实质上看是“女性化”的，这从男性文化自身从来无法消灭的恋母，寻根的倾向不错看得出来。
因此，女性写稿揭示出中国文化这一阴盛阳衰的事实，这自身就足以粉碎男性所建立起来的一整套想想体系的自信，成为一种“前无古东谈主”的新举动。这种举动有些近似于“痞子体裁”对实情的揭露；但也正因此而成了一种变相的“寻根”；它弗成处置在粉碎了旧东西之后向何处去的问题，很可能如鲁迅说的“醒来”之后发现“黔驴技尽”。
这种寻根要是弗成向更高的精神档次探寻，而是千里溺于其中令东谈主耽溺，以物资（男女两性的区别）来冒充精神，就会再行陷入传统文化（女性文化）的圈套，懒散出衰弱的气味。这能够是某些最“前卫”的女性作者始料不足的。换言之，一个女性作者的作品，要是弗成让男性读者也从中读到我方的灵魂，而仅仅本旨着男性的某种窥视欲和风趣心，这种作品就无法达到东谈主谈主义的档次，而将局限于传统女性特有的短促、鄙吝、自恋和报复心理。
一个女性作者的作品，要是弗成让男性读者也从中读到我方的灵魂，而仅仅本旨着男性的某种窥视欲和风趣心，这种作品就无法达到东谈主谈主义的档次，而将局限于传统女性特有的短促、鄙吝、自恋和报复心理。
林白和陈染的作品，在现代体裁中是个性化颜色较杰出的，而且她们我方也明晰毅力到这少量，未必达到了有意标榜的进度。林白和陈染只须读上两三句，就知谈出自女性（传统预料上的女性）之手。她们似乎以此而吹法螺，因为在男性占主导的“主流文化”的“大齐唱”中，她们自认为是在“男东谈主性别罢手的地点”的一声“强有劲的独唱”（见陈染：《私东谈主生活》，作者出书社1997年，第181页， 及附录“另一扇开启的门”）。看她们的演义，我老想起有本杂志上一篇叫作《作念女东谈主真好》的著作，内部有句宣言式的话是：“下一辈子还作念女东谈主！”作为艺术，我看不出这种心理能为作品增色些许。至少，女性化决不等于个东谈主化（因为东谈主类有二分之一齐是女性）。真确的艺术得从更高处使劲。
底下我想把柄90年代两部有代表性的纯女性体裁作品即林白的《一个东谈主的干戈》和陈染的《私东谈主生活》，来分析一下现代中国东谈主对于个体东谈主格建造所存在的相识上的误区，评价一个现代中国最有想想活力的女作者们在这一误区中的冲撞和摸索。
（一）
林白《一个东谈主的干戈》起首的题辞颇富哲理：“一个东谈主的干戈意味着一个巴掌我方拍我方，一面墙我方挡住我方，一朵花我方废弃我方。一个东谈主的干戈意味着一个女东谈主我方嫁给我方……（《一个东谈主的干戈》，载《林白作品集》，内蒙古东谈主民出书社1996年，第3页。 下引此书只注页码）。单从这一题辞来看，这是一连串的悖论，它抒发了自我毅力内在的自抵赖和经由自欺而自我深入的结构。应当说，这是一种成东谈主的心态，它不是天生的，而是一个东谈主的灵魂在成长到一定阶段才出现的内心焦躁和突破，通过它一个东谈主达到精神上的造就。
关联词，林白一开动就把这种心态相识成了一种性格上的孤介。这是一种生就的自我敏锐性，演义的女主东谈主公多米从五、六岁起就有一种自我抚摸的心疼。其实许多敏锐的孩子齐有这种经验，它属于儿童心剪发展上的正常阶段；但是要是从小败落大东谈主的关怀（如多米三岁失去了父亲，母亲通常不在家），这种自我关怀就会得到加倍的刺激，以致于发展为某种“受虐狂”。这也许是多米在进入芳华期“往往幻想被强奸”（第19页）的心理原因。何况，由于莫得亲东谈主的抚摸，多米耐久靠我方本旨我方，她从小养成了“一种男性气质”，“从不撒娇”，她感到我方“是一个真确受过磨真金不怕火的东谈主，千锤百真金不怕火，麻痹而果断”（第24页）。“她莫得首领欲，不心爱群体，对别东谈主有目无睹，长久千里浸在内心，寥寂而坚毅，寥寂到别东谈主无法孤独的进度”（第26页）。但是，一个性格上额外的女孩子是否能成长为一个东谈主格上寥寂的女东谈主呢？不一定。
多米虽然具有某种“男性气质”，但她内心是一个女性主义者，以致“女性防备者”（第33页）。她说：“我30岁当年竟莫得爱过一个男东谈主”，“我真确感兴味的也许是女东谈主”，“女东谈主的瑰丽就象天上的气流，高高飘零，又象闲散的雪野上通达的玫瑰，洁净、高等、敬敏不谢；而男性的好意思是什么？我于今如故没发现。在我看来，男东谈主周身高下莫得一个地点是好意思的，我从来就不睬解肌肉发达的审好意思不雅”（第27页）。她以致因此而有一种近似于同性恋的倾向。
显着，对女性的这种防备以及对一般男性的厌恶不是来自性格，而是来自文化。多米的审好意思不雅恰是《红楼梦》中贾宝玉和众姐妹的审好意思不雅，即“犬子是水作念的骨血”，“凡山川日月之精秀，只钟于犬子，须眉男人不外是些渣滓浊沫辛苦”。举例多米也和贾宝玉、林黛玉一样，认为就连男东谈主住过的房间齐有“一股浊气”（第165页）。由此看来，她那“不心爱群体”、 “寥寂而坚毅”的性格在文化的浸润中也成了一种林黛玉式的孤傲。其实，如林黛玉一样，多米何偿“不心爱群体”，她内心渴慕群体的相识，这渴慕退却她真确成为一个同性恋者。在大学里，她需要一个新的环境来“帮她干预东谈主群，使她成为一个正常的孩子”（第55页）。
但这种需要平素仅仅作为一种内心守密的渴慕而保存在灵魂深处。多米的心肠很高，她深知周围东谈主群中莫得能使她投身于其中的对象，即使在大学，她也发怵东谈主际的构兵和坦露。“只须离开东谈主群，离开他东谈主，我就有一种休假的嗅觉，这种嗅觉使我感到适意和减弱”（第37页）。关联词，这种孤傲是无根的，或者说，它的根正好是相背的东西：她的果断来自于她的惊怖，她的潜藏欲来自于她的大开欲、露馅欲。正因为毅力到一朝大开、露馅就会陷入没顶之灾（因为这种大开将会是那么透彻和不顾生死），她才那么注意肠潜藏我方。相通，她对同性的拒斥（如对同性恋者南丹的“天敌”式的拒斥）恰是源于对同性的瑰丽的赞美，现实上是对我方的无依无靠的赞美。这种赞美只然则一种远距离的玩赏，而弗成是一种近距离的占有和会通，不然就会变成同性相斥。为什么会是这么呢？
这不正好阐述，多米对女东谈主的好意思的玩赏以及她的够锛自赏并不真确具有女性自身的寥寂毅力，而正好背后荫藏着一种异性的（男性的）眼光。的确，她恰是用男东谈主的眼光在玩赏我方。恰是在男东谈主的眼中，“瑰丽的女东谈主老是莫得孩子的，这是她们的残障，又是她们的好意思满。她们是一种孤零零的好意思，与别东谈主没关辩论”（第129页）。 男东谈主需要的恰是这么一种莫得孩子、与别东谈主“没关辩论”的孤零零的瑰丽女东谈主。
在中国，极其“女性化”的写稿从实质上看齐是驻足于男性的眼光和预料来进行的。换言之，西方女权主义要解脱由男性文化所塑造起来的女东谈主身上的“第二性”特征，来强调女性自身的寥寂不倚；而中国的女性主义却正好是饱读动和好意思化这种“第二性”的狂热分子。
这即是一齐问题的要津。在中国，极其“女性化”的写稿从实质上看齐是驻足于男性的眼光和预料来进行的。换言之，西方女权主义要解脱由男性文化所塑造起来的女东谈主身上的“第二性”特征，来强调女性自身的寥寂不倚；而中国的女性主义却正好是饱读动和好意思化这种“第二性”的狂热分子。西方女东谈主不要孩子是为了能象男人一样追求社会行径和精神的创造及享乐，中国女东谈主不要孩子平素却是为了男东谈主的预料、男东谈主的粗浅。因此，绝不奇怪，多米逃匿了南丹的倾慕，却渴慕哪怕有男东谈主来强奸，来毫无费心地、利弊地享用她的好意思，乃至她在汽船上随意地委身于第一个来和她搭话的男人，她其后总结这件事的启事：“有两样东西更膺惩：一是我的硬汉主义（想冒险，先入之见奇女子，勇于进入任何可怕事件），一是我的惊怖无依。”（129 页）此后者是更根柢的：
“她还莫得过顺服别东谈主的契机，”“她需要一种顺服和压迫。这是荫藏在深处的东西，一种抛掉意志、把我方变成物的愿望深深藏在这个女孩的体内，一有契机就会溜出来。女孩我方却以为是另一些东西：纵欲，了解生活，硬汉主义”（第131页）。
我不知谈林白在写出这些真知卓见时是否已毅力到她我方的矛盾：她渴慕被纳入“男性叙事”的语境，而当她不自觉地死力吸引和劝诱男性的眼光时，她我方却以为是在进行“个东谈主化写稿”和为女性争取我方的“主体”，在与男性叙事“接力对抗”（第303页）。林白的细巧、准确的嗅觉如实莫得欺诈她， 她分析多米的心理说：“多米一碰到贫窭就想逃匿，一逃匿就老是逃到男东谈主那儿，逃到男东谈主那儿的效果是出现更大的贫窭，她便只须承受这更大的贫窭，似乎她不解白这点。”但她并不是“不解白”，而是“不由自主”，国产成人精品久久久久“事实上她是天生的柔弱，弱到了骨子里，一切磨砺齐于事无补，”用男东谈主的话来说：“你是一个相称地谈的女性，相称女性”（第135 页）。
在他们那儿，这是一种赞颂；而在一个具有寥寂东谈主格的女性（更不消说女权主义者了）听来，则含有辱没的成份。多米在理性上未必也毅力到这少量。当有男东谈主对她说“你最佳只在作品中强悍，不是在生活中。女东谈主一强悍就不好意思了”时，她反驳说：“你说的好意思仅仅男东谈主眼中的好意思”；但擅自里却又承认“一个女东谈主是否漂亮，男东谈主和女东谈主的眼光大致是差不了些许的。”（第140 页）这标明她从直观上已承认了我方从骨子里本能地已屈从于男性眼光的事实。是以就有了演义后半部分关联一次“傻瓜爱情”的恋爱故事。
这“另一个寰球”即是以朱凉、梅琚为代表的千年万载被社会舍弃了的女东谈主的寰球，即怨女幽魂的寰球，也即是《红楼梦》中的绛珠仙子“魂归离恨天”的阿谁寰球。
“傻瓜爱情”是一个中国体裁史上谈腻了的题目，依然很难有什么想想上的拓荒性。天然，林白的细巧深入的嗅觉仍然有其可取之处，但总体上给东谈主一种“须生常谭”的印象。故事的陈腐花式是：一个与外界掩饰、顽固、纯情的女子，暴燥地恭候着我方幻想中的如意郎君。有一天，“阿谁东谈主”来了。“我”一见提神，为他奉献了一切。但男东谈主亏心，始乱终弃。这一场恋爱，终于鼎力渲染地收了场，多米本旨了我方受虐的欲望，她自觉地在男东谈主眼前把我方变成了“物”。“我取之不尽用之连续地爱他……其实我跟他作念爱从未达到过昂然，从未有过快感，未必以致还会有一种生理上的心事。但我想他是男的，男的是一定是要的，我应该作出孝敬”（第178页）。 这确实多米身上树大根深的传统劣根性的一个总暴露！她即使在裹足不前中，也仍然是那么贤淑，果然把毫无乐趣的的性交看成我方对爱情应尽的包袱！难怪她其后发觉“我想我根柢莫得爱他，我爱的其实是我我方的爱情”（第175页）， “一切就象一场幻觉，连作念爱齐是，因为这是无法讲解的，除非留住孩子”（第183 页）。但她为了“男的”已把腹中的孩子作念掉了，她一无通盘，她的吹法螺，她的自傲，她的寥寂和决断，一切齐在一忽儿那崩溃，一个被舍弃的怨女，什么齐不是，只留住一个莫得灵魂的躯壳。她随后就把这躯壳卖给了一个老翁子，为我方在京城谋了一个位置。
作者在这里声明：“多米她从此就换骨夺胎了”（第190页），即是说，她成了一个阴魂， “非论她是逆着东谈主群如故擦肩而过，他东谈主的行动老是妨碍不了她。她的身上懒散着闲散的气味，她的长发飘扬，翻卷着另一个寰球的图案，就像她是一个依然逝去的灵魂”（第190页）。 这“另一个寰球”即是以朱凉、梅琚为代表的千年万载被社会舍弃了的女东谈主的寰球，即怨女幽魂的寰球，也即是《红楼梦》中的绛珠仙子“魂归离恨天”的阿谁寰球。在阿谁寰球里，她的另一个自我对她说：“你才是我臆造的”，“你的血亦然臆造的”（第15页）。
《一个东谈主的干戈》中所达到的仅仅一个被物化和虚化了的东谈主对千里重东谈主世的解脱（而不是目田），是一种麻痹和无所谓，一种浅浅的哀愁和伤感。一切“人命涌动”和“逾越飞翔”在个东谈主化写稿中最终归于闲散。个体东谈主格凭天素性灵和才思无法成立自身，只然则一噎止餐。
这恰是贾宝玉和林黛玉终末惟一可能的归宿，它讲解，多米的所谓“硬汉主义”或“纵欲主义”只不外是一面“风月宝鉴”，是用来警觉多米，使她大梦初醒，懂得“作念一个臆造的孩子是何等幸福，臆造的孩子即是神的孩子”（第106页）这一不朽的谶语的。 当她肯定“有某个合同让我外出远行，这个合同说：你要单身一东谈主，走到一个不为东谈主知的地点去，那儿必须莫得你的亲东谈主熟东谈主，你将经验极重与危机，在那以后，你将赢得一种才略”（第125页）时，正应了空空谈东谈主“因空见色， 由色生情，移情入色，自色悟空”的故事（见《红楼梦》第一趟）。所谓“一个东谈主的干戈”到头来成了一个东谈主消灭自我、将一个东谈主融入太虚的干戈。林白曾吹法螺地说：“个东谈主化与写稿是一种真君子命的涌动，是个东谈主的理性与智性、牵挂与假想、心灵与身材的飞翔与逾越，在这种飞翔中真确的、实质的东谈主赢得前所未有的目田”（第303页）。其实， 《一个东谈主的干戈》中所达到的仅仅一个被物化和虚化了的东谈主对千里重东谈主世的解脱（而不是目田），是一种麻痹和无所谓，一种浅浅的哀愁和伤感，一切“人命涌动”和“逾越飞翔”在个东谈主化写稿中最终归于闲散。
个体东谈主格凭天素性灵和才思无法成立自身，只然则一噎止餐。建立在“牵挂”上的假想力为牵挂所累，完不成个东谈主的创造性解围，只可回到更原始、更陈腐的内心牵挂。这恰是中国传统文化的早熟兼早衰的脾气，麻豆av+高潮+在线播放即不看现实，一味怀旧，什么齐归结到童年时期的本心、由衷，哪怕这由衷早已不存在，也要借助于“假想力”和白天梦将它唤回来，作为一种“田地”、一种解脱和“目田”，其策动是要抵赖一切“人命涌动”和“逾越飞翔”的。而个体东谈主格的失意也即是女性的失意，女性成了“臆造的孩子”，一个详尽见地；在现实中她什么也不是，仅仅男东谈主的一个“物”（好意思人）；就连她的够锛自赏，亦然从男东谈主那儿借来的。她是“无”。在这种情况下，“女性化写稿”也就成了消解女性的写稿。
（二）
陈染的《私东谈主生活》在好多方面与林白的《一个东谈主的干戈》齐有相似之处。演义的主东谈主公齐是一个不与群体相容、无依无靠的女性，齐从小败落父爱，齐有过小技术对我方身材非常敏锐和温存的早期教会，齐有对我方和对同性身材的玩赏、防备及近似同性恋的心理，也齐有独自一东谈主出走并把贞操献给我方所不爱的东谈主的举动；终末，她们齐由于我方所爱的东谈主离我方而去而变成了行尸走肉：多米自称“臆造的孩子”，倪拗拗则自称为“零女士”；前者“换骨夺胎”成了阴魂，后者进了神经病院。这两位很有个性的作者天然不是约好了才共同创作灭亡题材的作品，而是阐述了中国女性作者某种文化心理上的重迭性和势必性。这恰是我所关注的。
与林白比较，陈染似乎愈加心爱作形而上学的千里想。她向往某种男性的神色，但愿我方“具备理性的、逻辑的、靠拢事物实质的才略”，不仅用皮肤、而且“用脑子”写稿（《私东谈主生活》，作者出书社1997年，附录，第264页。下引此书只注页码）。 倪拗拗的“私东谈主生活”比起多米的“一个东谈主的干戈”来，更是一种我方对我方的“干戈”。她给我方的胳臂和腿别离取名为“不密斯”和“是密斯”。“我是我我方的生分东谈主”（第55页），“我以为我一个东谈主是好多东谈主，这么很侵犯。咱们束缚地疏浚想想，诉说着随处随时遭受的问题。我老是有好多问题”（第10页）。倪拗拗天生的恣意和及其是她区别于他东谈主的一个杰出性格脾气，她以致未必会感到我方体内“有两个彼此抵赖的东谈主策画同期欺骗我”，使我丧失步履才略（第109页，又见第37页）。 但要由此来建立一个成年东谈主的果断东谈主格，仍然无异于井中求火。在这点上，陈染和林白陷入了相通的误区。
不外，倪拗拗对我方的性格似乎莫得多米那样抱有自信，勿宁说，她对我方主动地离群独处有种本真的焦躁，称这种情景为“心理方面的残疾”（第72页），“与群体游刃有余的欢欣，是我永恒的一种残骸”（第59页）。她看出，“敛迹或者遗弃我方的个东谈主化，把性掷中的普遍化向外界透彻大开大门，这就等于为我方的活命大开了终南捷径；而反过来，就等于为我方的死一火大开了大门”（第73页）；她看出我方的这种“个东谈主化”现实上是一种幽闭症，但她未必又对此感到吹法螺，因为她其后发现（大要从书上读到）“孤独其实是一种才略”（第48页）。因此从审好意思的预料上，她对我方的这种独自一个强撑着对抗寰球有一种壮烈感。她以希腊别传中推石上山的西西弗斯自封：
“他的人命即是在这么一件无效又气馁的劳顿当中破费殆尽。但是，西西弗斯却在这种孤独、乖张、绝望的性掷中发现了预料，他看到了巨石在他的推进下懒散出渊博的动感的微妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，象跳舞一样优好意思，他千里醉在这种幸福当中，以至于再也嗅觉不到了祸患”（第108页）。
她把西西弗斯承担我方祸患的昌盛感，读成了从我方祸患气运中寻出好意思来自我洗沐的自欺妙法；把一种以深入的毅力来叛逆厄运的气运并由此组成一种投诚气运的神色的生活魄力，诬陷成了谈、禅式地得当我方的桎梏、不敢直面祸患而是消失祸患的驼鸟政策。中国东谈主只须在以某种神色使我方“嗅觉不到祸患”时，才调保管我方“健康东谈主格”的完整。
这确实倪拗拗以中国东谈主的眼光对伽缪的《西西弗斯的别传》精神的绝妙的误读！她把西西弗斯承担我方祸患的昌盛感，读成了从我方祸患气运中寻出好意思来自我洗沐的自欺妙法；把一种以深入的毅力来叛逆厄运的气运并由此组成一种投诚气运的神色的生活魄力，诬陷成了谈、禅式地得当我方的桎梏、不敢直面祸患而是消失祸患的驼鸟政策。中国东谈主只须在以某种神色使我方“嗅觉不到祸患”时，才调保管我方“健康东谈主格”的完整，不然就会“和外部寰球一同走向崩溃，她我方也会一鳞半瓜”（第225页）。这的确是“东谈主类通盘的脾气中的一种”脾气， 即败落东谈主格的儿童、婴儿的脾气，但并非倪拗拗“这个个体”特有的（同上），而是中国东谈主普遍共有的。一个儿童或一个长不大的民族不具有承担祸患的东谈主格，而只具有逃匿祸患的“东谈主格”。
这种逃匿祸患的东谈主格最典型的神色，即是把祸患化为“好意思”。这种好意思非常在女性身上体现为一种哀艳之好意思、凄绝之好意思。倪拗拗与禾寡妇之间的那种不寻常的（近乎同性恋的）干系，现实上恰是以此为纽带的。禾是满清望族的后裔，祖上与曹雪芹有过交游，如今家景衰落，“但是祖上的遗凮依然使得她的骨血里透出一股没落的贵族与书香气味”（第47页）。这种氛围是《私东谈主生活》全书的一个基调。禾寡妇即是《一个东谈主的干戈》中的梅琚和朱凉，亦然一个林黛玉。她代表中国传统（男东谈主眼中的）祈望的女性；莫得孩子，“孤零零地”与别东谈主没关辩论；同期又具有瑰丽的外在和死板优雅的悲催气质，柔弱、绝望，怨而不怒，恰如其分。这女东谈主对倪拗拗乘戾的性格有种无形的吸引力，能使她感到厚实和宁静，使她的内心杂沓和突破得到中庸。不外，这种哀婉的基调仅仅一个底色，在这底色上应该还有一些斑纹，一些隐模糊约的故事。先要“传情入色”，才调“自色悟空”。这“色”，即是性爱。
倪拗拗对性爱的相识较迟。由于父亲的顽皮，和其后父母的仳离，她从小对男东谈主就莫得好感。学校班主任T 先生的各样刁难和惨酷愈加深了她对男东谈主的胆怯和厌恶。潜毅力中，她往往把父亲和T先生搞混， 并“怀着对T和我父亲代表的男东谈主的满腔仇恨”（第108页）乘机报复。然则，当她在的狂热追求下无语其妙地委身于这个她一直仇恨的东谈主时，她发现我方受两个彼此矛盾的自我所欺骗，“她更心爱的是那一种快感而不是目下这个东谈主，……她此时的渴慕之情比她以往残存的厌恶愈加热烈”，“她的身材和她的内心彼此疏离，她是我方以外的另外的一个东谈主，一个完全被妖魔的欢欣所欺骗的身材”（第133页）至于对父亲的印象， 她其后也在假想中进行了修饰和改不雅。她把好意思国前总统尼克松想成我方的父亲兼情东谈主，“我痴迷父亲般的领有鼓胀的想想和才略来‘覆盖’我的男东谈主， 这简直是到目前收尾我性掷中一个最为致命的残骸”（第152页），“我即是想领有一个我爱恋的父亲般的男东谈主！他领有与我共通的对于东谈主类普遍事物的想考，我仅仅他主体上的不同性别的延长，我在他的性别罢手的地点，才开动连续想考”（第154页）。 而在她结子大学同学尹楠之后她又痴迷上了这个具有女性气质的漂亮后生（无额外偶，多米的爱恋对象也有“像女东谈主一样白而细巧”的皮肤和“仙女一样”的体香，见《一个东谈主的干戈》第179页）。由此可见， 倪拗拗的“色谱”是何等的庞杂，她其实爱恋着通盘这个词男性寰球，只须能体现男性的优点的东西，她全想要。但她仅仅在男东谈主性别罢手的地点，作为男性主体的“延长”（器官？），作为男性想考的补充，而“连续想考”。倪拗拗的“恋父情结”并未因早年对男东谈主的恶劣印象而得到阻拦，反而促成她毅力到自身的不完整和“残骸”。
这种对男性寰球的“恋父”式的爱背后的底色其实是“恋母”，因为对母亲的依恋，即对儿童时期的转头倾向是通盘这个词民族文化心理最深档次的东西，关联词，故事的进一步发展娇傲出，这种对男性寰球的“恋父”式的爱背后的底色其实是“恋母”，因为对母亲的依恋，即对儿童时期的转头倾向是通盘这个词民族文化心理最深档次的东西，当尹楠一朝长久离开了倪拗拗时，这少量就倏得显清晰来了。她看出：“阿谁东谈主也并不是尹楠，阿谁大鸟一样翱翔的东谈主，原本是我我方！”“大地上着实的我，手抓牵线，系放着天外上一模一样的另一个我……”（第204页）， 这个我并不是一个具体的个东谈主，而是一种纯情的干系，线的那一头不错是尹楠，但也不错是禾寡妇、母亲（禾寡妇亦然倪拗拗精神上的母亲， 见第136页）或任何一个不错补充我方的“残骸”的对象。“也许，我还需要一个爱东谈主，一个男东谈主或女东谈主，一个老东谈主或少年，以致仅仅一条狗。”“对于我，爱东谈主并不一定是性的东谈主，因为那东西不外是一种调料，一种糟践”（第8页）。性，性爱仅仅空空底色上的一种花色。 悟透了性自身的毋庸，便不错在职何其他对象（如禾）那儿使我方的残骸得到赔偿；而当惟一能使她得到赔偿的禾和母亲接踵死一火是，倪拗拗就再也无法隐忍我方的残骸，从此成了“零女士”：“我莫得了……我消失了……”（第220页）
正如多米在丧失了一切时便“换骨夺胎”了一样，倪拗拗在成为“零女士”时，在被看成神经病东谈主时，也开动了我方的重生。“当我感到每一天齐有可能是末日的技术，我的故事才刚刚开动”（第231页）。 这个新故事即是：“要作念一个无耻的东谈主”（第237页）， 也即是孤独的东谈主，因为“孤独的东谈主是无耻的”；要与通盘这个词社会的谈德不雅念和耻感、与群体的减弱和群体的昂然唱反调。为此陈染写下了一篇尊荣的宣言：
“一个东谈主凭良心行事的才略，取决于她在多猛进度上突出了她我方社会的局限，而成为一个寰球公民……最膺惩的修养即是要有勇气说一个‘不’字，有勇气拒不顺服强权的号令，拒不顺服巨匠公论的号令……”（第209页）
但尊荣的宣言底下的事实是，有勇气说“不”的倪拗拗进了精神病院，因为她固执地认为她母亲莫得死。咱们不错把这个故事与鲁迅的《狂东谈主日志》作个比较。鲁迅的狂东谈主在一切东谈主脸上看出“吃东谈主”，当他拒不顺服巨匠公论时他是看出了平淡的乌有、失足和自欺；倪拗拗则宝石自欺，不顾巨匠公论而认为她母亲（标识传统文化的纯情）莫得死，“他们看到的是伪现实”，“我的母亲莫得故去，她在和咱们巨匠开打趣”，她还在和故去了的母亲每天交谈（第211页）。 这与鲁迅的“狂东谈主”完全是以火去蛾中的。“狂东谈主”揭穿的恰是“良心”（仁义谈德）的罅隙，倪拗拗宝石的却是“世上有真情”的“着实”；“狂东谈主”抵抗的是对现实真相的消失，倪拗拗抵抗的则是现实真相自身；两东谈主齐是“孤独的东谈主”，但档次却大不一样：前者叛逆平淡是为了澄莹事实，后者也叛逆平淡，却是为了惊叹联想，近似于谈德祈望主义的“信守”、“挺住”。
但母亲毕竟依然死一火了，正如禾寡妇也依然故去一样着实。这一着实使倪拗拗这个骨子里一直靠我方的纯情干系而寄生在母亲（和禾）的东谈主格上的“风筝”怀疑起自我的着实性来，同期也怀疑起任何“我”和“你”的干系来：“我依然宝石‘我’和‘你’只须在摒除一切目标的干系中，才是真确的干系，多元的寰球依然消除了纯朴的‘你’和‘我’的定位，‘你’与‘我’已失去了人命的导向。”（第221页）。 “摒除一切的干系”的“纯朴的”我你干系，要是有的话，决不是两个寥寂主体（个体）之间的干系，而是“我即是你”、“你即是我”的平直等同干系，或“我（或你）是你（或我）的影子”的寄生干系。当东谈主去掉我方的假面、大开我方的内心时，就既莫得了“我”，也莫得了“你”，只须“咱们”，“我”和“你”齐寄生在“咱们”中，齐借此感到本旨、充实，感到彼此坦诚无欺。而当今，“我”被“咱们”所放手，从此“失去了人命的导向”；“我”在假面后头一无通盘，既无谈德，也无欺凌，更无所谓“良心”。这么要成为别称“寰球公民”的尊荣宣言一朝落实下来，便成了一种破罐子破摔的广告：“我即是要作念一个无耻的东谈主！”（令东谈主想起王朔：我是流氓，我怕谁？！）这的确是“世纪末的流行病”！
正如林白自认为“提前进入了老年期”，陈染笔下的倪拗拗也把我方所患的“流行病”称之为“早衰症”，即“依然失去了畅想畴昔的激情，除了不雅察，只剩下回忆占据着我的头脑”（第240页）。回忆，转头，回话到母亲的子宫；自恋和恋母，以自淫和意淫来处置性问题……这一切，是世纪末体裁的通病。倪拗拗既不真确愿意作念一个“无耻的东谈主”，又不肯意和巨匠“搂搂抱抱”，于是，她从心底里腾飞了一种开顽笑的冲动，给她的神经病大夫们写了一封玩弄味全齐的信（第241―244页），标明我方病已病愈，规复了常东谈主，颇近鲁迅《狂东谈主日志》中“已早愈，赴某地候补矣”之语气。
但现实上，倪拗拗越发孤独了，她以致感到我方的房间齐太大，而宁可住在浴室里，睡在浴缸中，她顶住这个浴缸，就象顶住一口瑰丽的棺材，“一个空幻的寰球”，“这个寰球，让我弄不清里边和外边哪一个是梦”（第245页）。她倒底要干什么呢？
她要写稿。
但这种写稿，由于只限于“回忆和记录个东谈主的历史”，由于在她的历史中的“不悦和水灵的东西太少”（第231页）， 就成了一件使她“忠心赤胆”的“莫得终点的无聊的使命”（第232页）。 她的“私东谈主生活”在这里遭受了一个根人道的矛盾，如同她阳台上的植物盆栽一样：是移到楼下的花池里去呢，如故留在花盆里？
论断也许依然有了，因为陈染说：“人命像草，需要湿气，使细胞充满水，是以只可在污泥之中”（第233页）。 “私东谈主生活”虽然白皙、耿直、深情、孤傲，但只会使东谈主陷在我方干燥的回忆中，像花盆里的花那样失去人命的养料。尽管“要是你不通常变成小孩子，你就无法进入天国”（第102页）；关联词，“通向地狱的谈路， 很可能是用对于天国的祈望铺成的”（第5页）。 当一个“天神”“成长为一个丧失理性的妖魔”时，只可阐述她其实并不是什么“天神”，而是一个潜在的妖魔；而只须当一个东谈主承认并往往毅力到这少量时，她（陈染心爱用“她”来泛指一切男东谈主和女东谈主）才开动造成了我方一贯到底的、勇于我方承担包袱的寥寂东谈主格，她的根才真确扎入了“污泥”中，赢得了康健的人命活力。
因此，真确的私东谈主生活不是孤芳自赏、逃匿和发怵环境的生活，而是“一面哽咽一面追求着的东谈主”（巴斯卡语）的生活，真确的天国不是“回头望望往昔”和“变成小孩子”就能进入的，而必须死力去寻乞降创造。要经验祸患和血污，带着累累伤疤，按序蹒跚地去冒险解围，才调冉冉接近。不然，私东谈主生活要么是对生活的取消和遗弃（有“私东谈主”而无“生活”，即自尽），要么是将私东谈主化解为“零”的生活（有“生活”而无“私东谈主”，即钟鸣鼎食）。
这即是陈染引导页，亦然现代中国东谈主不得不作出的给与。
